古代房中术

　　在古装剧里，我们会听到古人在休妻时说“七出之条”这个词，也知道这是中国古代的休妻条例。七出之条源于汉朝的，当时已成为人们休妻的重要准则。到唐朝，七出之条作为法律进入《唐律疏议》。宋、元以后，关于休妻的条例越来越完善，休书上需写明休妻的原因，并交由官府审验。一直延续到明、清两代。

　　七出之条是封建社会女性遭受压迫的例证之一，其实，在那个男性处于绝对优势的年代，七出之条也或多或少可以保护女子不会被丈夫随随便便地抛弃，因为没有触犯七出之条的妻子是不能被休的。那么休妻理由的七出之条具体是什么呢？

　　一、不顺父母

　　即使在当今社会，不孝敬父母也是为人所不齿的行为。因此，这一条基于中国传统的社会价值观，谈不上对女性的压迫。中国封建社会以孝治天下，孝道在社会伦理中的地位很高，从七出之条中，不顺父母排在第一位，也可以略窥一斑。五四运动以后，中国传统道德价值观从表面上遭到了惨烈的颠覆，忠、孝、仁、义、礼、智、信中的其它六条都曾经被人怀疑、批判，但从来没有人对孝道发表过反面意见。一个男人可以为自己的不忠大加辩解，一个女人可以为自己的不贞强词夺理，但从来没有人为自己的不孝而理直气壮。孝道作为七出之条之一，反映了中国传统道德伦理最基本的信念。

　　二、无子

　　应理解为没有生下儿子。以现在的社会价值观来看，虽然结婚的目的并不仅仅是生孩子，但生育问题，仍是当今社会夫妻反目的重要原因之一。即使是科学发达的今天，还有很多女性为生了女儿而感到自卑。那么在古代，无子作为休妻条件之一，也就不足为奇了。

　　在古代，重男轻女并不是一种陋习。中国封建社会是农业社会，每个家庭都需要大量劳动力来维持生计，正是这种客观存在的现实，导致儿子比女儿更受“欢迎”。现代科技的发展，大大缩小了男性和女性在创造财富方面的体力差距，因此，重男轻女在当今社会才成为一种陋习。

　　三、淫

　　这个就不多说了，在任何一个既存的社会文化里，婚外性也是不道德的行为。

　　四、妒

　　七出之条里的“妒”，专指正妻妨碍丈夫纳妾。中国古代男性纳妾是合法行为，其主要原因并非文艺作品所渲染的“好色”，而是为了繁衍后代。纳妾对女性从感情上来说虽然难以接受，但侧面上，纳妾减少了女性因为“无子”而被休的现象。

　　五、有恶疾

　　按照《大戴礼记·本命》的解释：“有恶疾，为其不可以共粢盛也。”因为有恶疾，而不能参加祭祀。诚如前面所说，中国封建社会以孝治天下，因此，祭祀不管对国家，还是对百姓都是一项很重要的事务。如果妻子不参加祭祀，以其重要性，完全可以成为被休的理由。但是，把恶疾和祭祀联系在一起，似乎有些说不过去。

　　六、口多言

　　解释是：“口多言，为其离亲也。”担心妻子多言，而在家庭之间制造矛盾。虽然因为多嘴而休妻有些过分，但事实上，各种人际关系中，最难处理的就是婆媳和妯娌，其核心都是为人妻者——一个女人絮絮叨叨地议论自己的婆婆，在人们眼里，已是司空见惯的事。当婆媳和妯娌之间互论是非的时候，没有一个人肯反省一下自己的过错。

　　七、窃盗

　　这个就不多说了。

　　七出，又称七去，与之对应的是三不去，即三种不能休妻的条例。

　　一、有所取无所归

　　指妻方的家族消失，妻子被休后，无家可归。

　　二、与更三年丧

　　指妻子曾为公婆服丧三年。孝道，在这里又显示了它在中国传统道德中的权威性。

　　三、前贫贱后富贵

　　指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵了。

　　即使妻子的所为符合七出之条，但如果存在三不去的情况，丈夫也不能休妻。不过，《唐律疏议》中规定，七出之条中的淫和恶疾不在三不去的保护之列。之于七出之条，三不去是在道德的天平上进行权衡之后的选择。

　　七出三不去的出现，基于中国封建社会的客观现实。站在今天去批判它，没有什么意义。我们要看到它背后所代表的价值观，作为自己修身、齐家的指导。婚姻不意味着男人从此就有了不用自己洗衣服的温柔乡，女人就有了可以让自己倚靠的肩膀，这样的温柔乡和肩膀永远不会从对方身上得到，温柔和安全的感觉来自于独立的人格。一个没有人格独立的人，即使得到理想中至善至美的配偶，也不会有幸福感。因为，一个幸福的婚姻不在于对方，而在乎自己。